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  屈原的伟大还在于他有高洁的人格。他早年所作的《橘颂》就是他人格的写照。“嗟尔幼志,有以异兮”,可见,少年时他便有不凡的志向,有“独立不迁”的品格。在楚国君昏臣佞,在“众女嫉余之蛾眉,谣诼谓余以善淫”,在“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索”的现实环境中,他能坚持“苏世独立,横而不流”。女媭苦口婆心地劝他,说现在是“薋菉葹以盈室”“世并举而好朋”的时代,质问他“汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?”要他与世俗同流合污。但是,屈原认准了自己的理想,决不改变初心。他一而再、再而三地申明:“民生各有所乐兮,余独好修以为常,虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,“阽余身而危死兮,览余初其犹未悔”,“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”。《楚辞渔父》一篇,就是对屈原这种高洁的个体人格的真实记录:“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔。颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之,曰:‘子非三闾大夫欤?何故至于斯?’屈原曰:‘举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。’渔父曰:‘圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故深思高举,自令放为?’屈原曰:‘吾闻之:新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬身于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?’”由此可见,屈原之死,并不仅仅是为国殉情,更是为了保持自己的高尚节操,他是宁死也不肯玷污自己的清白之身,宁死也要保持自己高傲气节的人。除了古书,对《故宫日历》《谜宫如意琳琅图籍》等热点畅销书籍,《故宫出版记》更是做了详实的案例分析。丛书主编王亚民回顾,2013年,故宫博物院成立院容环境提升小组,80多天的御花园提升改造过程中,自己一共去了现场工地100余次。网剧《白发》正在播出,原来的名字叫《白发王妃》。电视剧开播前改名的,还不止于此。据不完全统计,近三年至少有50部热门剧集曾改过剧名。如果通过“头脑风暴”出一些信、达、雅的片名,是观众所乐见的。但一部电视剧最后的成败,还要看拍摄质量。  

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  屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志絜,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志絜,故其称物芳。其行廉,故死而不容。自疏濯淖汙泥之中,蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。  二是城市群之间的发展关系。城市群之间既有发展规模的差别,也有发展水平和程度的差别。这种差别是由地区经济发展水平和产业分工造成的,具有客观必然性。要尊重区域经济发展规律,承认不同城市群间发展差别存在的必然性,允许城市群探索各自不同的发展道路,形成发展规模各异、发展水平不一、产业特色鲜明、地域分工明确的城市群发展新格局。切忌把城市群打造成千城一面的城市(镇)堆积体。  三是城市群内部大中小城市、小城镇和农村地区的发展关系。城市群是一个包含大中小城市、小城镇和农村地区的有机综合体。城市群发展的过程,就是大中小城市、小城镇和农村地区由不协调到协调发展的过程。  

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